中国社会科学网山东讯（记者 张清俐 通讯员 谢丁坚）5月20日，第三届尼山论坛第一场与会学者院部讲座在必赢国际官方入口举行。著名汉学家、希伯来大学教授、普林斯顿大学名誉教授浦安迪（Andrew H. Plaks）作了题为“犹太教与儒家思想中‘天生本性’问题的异同观念”的学术讲座。 讲座中，浦安迪从儒家和犹太教的传统经典文本入手，选取了两个传统中涉及讨论“人性”问题的文本内容，采用语言学、文本分析的方法，呈现了儒家和犹太教各自传统中对“天生本性”观念的相同与差异之处，展现了两个文明对话的基本范例。

浦安迪通过对《论语》、《孟子》、《中庸》和《论衡》等文本的分析，认为关于“性善性恶”的人性论是儒学史中核心的哲学话题。对于《论语》中有“性相近也，习相远也”的说法，他认为，这反映出任何人都有一个本性，也就是说本性是普遍的。同时，浦安迪强调，在《孟子》中，孟子并没有明确提出“人性本善”的说法，而是用非常委婉的方式提出关于人性的看法。孟子反对告子所谓的性恶论或性不善不恶论的理由在于，这种观点将导致许多人不对自己的恶行负责。藉此，孟子反向否定了性恶和性不善不恶的观点。而《孟子》在谈论心和性的概念时还提到“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”浦安迪教授认为，“尽其心”表示人有一个心，它表示一种潜能，需要人经过修养的过程，所谓“知其心，养其性”，性成为人需要努力而到达，在这里，需要人去不断追求，通过修身而达成的性，可以理解为“性善”层面的意思。对于荀子所作《性恶篇》对人性善恶问题的讨论，浦安迪教授认为，“人之性恶，其善者伪也”中“伪”是人造、人作为的意思。对于《中庸》的文本中“自诚明，谓之性”的论述，浦安迪分析说，“诚”是一种关于人的内在的描述，是有关本性的东西，而“明”是指从本性出发，达到“明”的境界。通过儒家历代经典文本，浦安迪认为，儒学的这场关于本性的讨论，展现了儒学内部的矛盾，也是儒家思想中关键的问题。

对比犹太教经典的解读，浦安迪教授认为虽然犹太教经典中并没有明确指涉“本性”的词语，但是仍可以从文本中获得一些相类似的讨论。他指出，在《希伯来圣经》中，有两个希伯来词与人的天生本性有关系，一是tevah，它是指物理意义上的作形，后来有引申为有铸钱的意思；二是yetser，指的是造型、造物的意思。浦安迪认为这两个词与汉语中所表达的本性、人性有类似的含义。在《创世记》中，有“人从小时心里怀着恶念”的说法，心也就是指的是yetser的涵义，这里所表达人性中所有的恶的层面。浦安迪教授又引述了《申命记》中“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，他认为，这里应当翻译为“全心、全性”，此处的全心包含善心和恶心两个方面，这源于人有善和有恶的两个方面。浦安迪认为，在犹太教传统中，恶并非是我们传统意义上所理解的绝对消极的层面。恶就像发酵面粉用的酵母一样，是一种动力性的因素，是人生存的催动力，然而这种恶并不是指向那种伦理意义的恶。在此意义上，他认为儒家中的“性，食色而已”的说法，是与这个方向想契合的。浦安迪总结认为，虽然儒家和犹太教传统所使用的人性一词有诸多不同的涵义，但两个传统在讨论人性的内容上还是存在一定的共通之处，人性是善还是恶的张力也在两个传统的思想脉络中具体展现出来。

本场讲座由必赢国际官方入口犹太教与跨宗教研究中心主任、必赢国际官方入口跨文明对话研究中心副主任傅有德教授主持。

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